金色的秋天，秋风习习，吹拂着牛河梁上的古松，发出深沉幽远的鸣叫。山上和草甸子上的草，已由嫩绿、碧绿变得苍老成熟了许多。一些不知名的早熟植物，已经结出了各种各样的果实。各种野花，依然五颜六色，千姿百态，但那已是秋天的花卉，与春夏之花比较，又是另一番景象。不同的花在不同季节开放已是定律。秋天，自是果实和秋花交相辉映的季节，带给人们的同样是风情万种。花的娇艳，草的风流。
在秋花野草丛中，薰妤圣母试用茅草编织的衣服已经成形。特别是制服猪龙以后，猪山背上又细又长，类似女人长发般的茅草，为她提供了成功的条件。这种茅草编织的衣服，已经不是将茅草连缀在一起、类似蓑衣那种衣服了，而是将细柔的茅草叶，一根一根地纵横編织起来的又细又薄的草编衣服，类似今天的平纹布。按照上衣、下裙的形状编成几片，然后连缀起来穿在身上。茅草由湿变干由青变黄，给这种衣服带来天然的变化，只是干燥易拆需要经常用水浸一浸保持一定的湿度。
圣母的成功，为女人们提供了效仿的条件，她们自己动手，争相编织，穿在身上，成为美的象征，也是女人们工技巧的一种展示。自然孩子们也很受益。
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一直以来，薰妤氏族都是沿着山林、河流向东、向南发展。随着畜牧业的强大，人们逐渐感到，山林有利于狩猎，并不利于饲养。例如，牛、马、羊等钻进山林，不容易看到，不便于管理，时常有丢失饲养物的事情发生，而在草地上放牧，便可一目了然，很好管理。这样，一些小氏族便转而向北发展，进入广阔的草原。草原上有丰盛的碧草，有纵横流消的小溪，水草具佳，很适宜饲养业的发展。牧养人骑着马，带上犬去放牧，非常方便，也是一件很愉快的事情。于是，氏族的畜群逐步开始向北部的草原上转移，进入了西辽河、多伦木河流域。
聪明的薰妤氏族牧马人，他们架起木架围裹上兽皮和畜皮，作为夏季防雨，冬季保吸的居所，简易方便，一处接一处，成为广袤草原上的独特景观。这也是草原“蒙古包”的最早雏形。
养殖业由山地匠陵进入草原，便似龙入大海，飞速发对自然态间养是一次重大变革。
与此同时，渔猎事业也得到了相应的发展。人们把渔猎的触角伸的更远，最远的渔猎者已到达了渤海岸边。大致算来，此日时的薰好氏族，已拥有了辽河、凌河、滦河三大流城的广阔栖息地。而且拥有了浩瀚的草原和无边的大海。
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雪白的羊群，在绿色的草原上滚动，如碧空中飘动的白云。
黄犬紧跟牧羊人四处游走，警惕着可能侵犯羊群的野兽。
成群的马匹，在草地上吃草嬉戏。偶尔遇到惊吓，便轰然奔驰，踏出雷鸣般的涛声，似钱塘大潮汹涌面去。
耕牛在田野里辛動耕作，它们成了人类最忠实的助手。
畜牧业在薰妤氏族高速发展，很快使其成为一个以游牧为主，兼及农业、雄居北方的强大氏族。
薰妤氏族的骑手们，时而伏在马背上疾驰，时而张弓搭箭，勇猛劲射；时而挥动着石刀石斧，劈砸削剁；时而有马队风尘仆ト而来。有马背挂着、马后牵着各色猎物，满载而归…
自从圣母号召全族加强骑射和阵法训练以后，族人本领突飞猛进，精神倍增，生龙活虎，生产力迅速发展。圣母对氏族的强盛欣慰有加。 继续阅读
薰妤氏族有了牛河梁这方美丽富饶的天地，加上饲养业、种植业的不断发展，生活条件得到极大改善，不同程度地提高了氏族人口的生殖繁育能力。但当时人类对生育问题还没有足够的认识，尚处于自然生育，自然存活，自然成长阶段。因而，生育能力虽有所提高，但成活率并不是十分理想。人们还只是把生育仅仅看成是一种本能，而成活与否只能系听天命，所以定居之初人口增长速度还不是很快。玉猪龙婴儿的雏形确定，也可能是成型于这个时期，并且人们已经开始扣猪龙、度婴灵也未曾可知。
由于丧葬制度的出现，圣母对人口的存活状况引起了重视。经过长期的观察和体验，她逐渐发现一些问题。她认为影响氏族人口存活率的主要问题有三个方面：第一生育保护不够。孕妇照样与正常男女一起猎食，从事繁重的体力劳动，因而造成早产或随处生产，很难保证成活；第二、生育方式仍处于野蛮状态、随意咬断或扯断脐带对母婴都造成不同程度的伤害：第三、因难产和生育保护不当，很容易造成母子双亡。不解决这些问题，氏族不可能得到很好的发展。
圣母将自已的担忧告诉了大女儿薰甲，薰甲也早有同感。因为这是关于民族发展的大事，于是圣母将生育管理权交给了薰甲。 继续阅读
牛河梁山深林密，土质肥沃，雨量充足，很适合农作物生长。这片土地养育了森林，养育了动物，也养育了人类。经过十几年的努力，人们已在牛河梁东西两侧的缓坡上、草甸子中，开垦出大面积的粮田，播种和收获着谷物，成了薰妤氏族的一处天然粮仓。尽管谷物在牛河梁人的食谱中所占比重尚小，但确填补了肉食类供应断档的空间，一日三餐逐渐形成习惯。
当雨季到来的时候，薰妤氏族种下的庄稼，带着雨露的清新，气吹似地生长。绿油油的庄稼连成片，水珠在绿叶间随风滚动，映着雨后骄阳闪烁跳跃。确有“日照龙鳞万点金”的景象。
雨前，圣母的第六个女儿薰庚，正带领本氏族的人们在田间看护着庄稼，赶打那些可能毁坏谷物的小鼠、野兔、野驴、野猪……人们不住地在田间吆喝呼喊、奔跑追逐。随着雨越下越大，野兽们都逃回到林问或住处。田间松软泥泞，陷脚带泥。所以人们也都转移到地边树下或钻进密林石洞躲雨。
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美丽富饶的牛河梁，得天独厚的自然条件，赋予人类优越的生活环境。
这里，不仅赐给人类丰富的兽类、鱼类、鸟类等肉食品；还赐给人类数不清的植物食品。不过，当时人类多是以肉食为主，对于植物食品只是偶尔食之。
首先，在牛河梁的森林和野地里，生长着多种野果诸如樱桃、杏子、桃子、李子、梨子、沙果（有人也叫沙里红。沙果，疑为山果。因为它与“沙”毫无关系。个别人读错或听错了，也就将错就错，约定俗成，也就叫沙果了；或许因为山果种类太多，用以区分。沙果有大小之分，大的人们后来叫它“秋”子）等等。每到春天，这些果树开放着美丽芬芳的花朵，红的、粉的、白的、挂满枝头，香气袭人，引得蜜蜂嘤嚶、蝴蝶翩翩。夏秋时节便结出珍珠似的果实，十分惹人，人们随时可以取而食之。
能吃的野菜，也逐渐被好奇的人们发现。但当时还都是生食，牛河梁一带，能够生食的野菜已经有：山葱、山蒜、山韭菜，曲麻菜、黄花菜、卷叶野百合等许多种。有的可以食叶，有的可以食花，还还有的可以食用根茎……不过，那时有足够的走兽飞禽供人们食用，山菜野果，只是因为它能食用，人们们才信手拈来，偶尔食之。但至少人类已经知道这些东西是可吃的。 继续阅读
首先声明，本人读地藏经有些年了，是个忠实的佛教徒，但是不做法事，不帮人超度，遇到有缘人，会指点一二。四十多年来，见过许多奇奇怪怪的事情，也算是个有”见识“的人啦。也不知道大家听了我的故事，会怎么来评价我，评价这些事情。仁者见仁，智者见智吧。希望这件事情，能对大家的生活，有所启发。这是今年上半年的事情，也是离我最近的一次。
我因为公司业务发展来到天津，预计外派天津两年，所以我在天津租了房子。房子就在繁华的南京路上，离工作的地方不远，交通方便，除了有点拥挤，干净整洁，我也算是满意。于是，3月1号我就搬进来了。就在入住的当天晚上，我就听到邻居家有小孩子在哭，小孩子嘴里不停的喊着妈妈，我就想谁家大人没事深更办夜的打孩子玩。第二天，到三天……都是如此。
怎么会有这样的家长啊！大半夜的教育孩子玩！太影响别人休息啦也！于是我就推开房门，想一探究竟。出去一看，突然就静悄悄的，一个人也没有。虽然没闹明白是怎么回事，但是心里隐隐约约还是觉得不踏实，应该有事，于是我就回到床上，念着地藏菩萨名号。 继续阅读
牛河梁遗址位于辽宁省朝阳市境内的凌源市与建平县的交界处，东经119°30′，北纬41°20′。属于新石器时代晚期的红山文化，距今5500年至5000年。
该遗址于1981年发现，1983年开始发掘，1988年被国务院公布为全国重点文物保护单位。
牛河梁红山文化坛、庙、冢等遗址和珍贵玉器的发现，以确凿而丰富的考古资料证明，早在5000年前的红山文化晚期，社会形态就已经发展到原始文明的古国阶段。她为中华民族五千年的文明史提供了有力物证，对中国上古时代的社会发展史、传统文化史、思想史、宗教史、建筑史、美术史的研究都产生重大影响。牛河梁红山文化遗址的确是中华民族寻祖问源的圣地、东方文明的曙光。
第一地点女神庙遗址位于牛河梁主梁顶部，海拔631.1米，庙的平面呈窄长形状，南北最长22米，东西最窄处2米，最宽处9米，方向南偏西20°。庙分主体和单体两个单元。主体部分为多室相连。主室为圆形，左右各一圆形侧室。北部为一长方形室，南部从平面看为二圆形室，并与一东西横置的长方形室相连。庙的主体部分为七室相连的布局，南北总长18.4米。主体部分以南横置一单室，长6米，最宽2.65米，主室与南单室间隔2.05米。目前牛河梁遗址对外开放两处遗址点：女神庙遗址、祭坛和积石冢遗址。 继续阅读
冬去春来，万物复苏。
苍然斑驳的古松，枝梢处已泛出鹅黄；杨柳枝头，吐出了些许嫩芽；榆树上已布满了含苞待放的榆钱；地下的小草，在枯黄的败叶中冒出了略有紫红色的毛尖。空气中荡漾着温馨。草甸子里的水塘开始解冻，还留有少许的冰棱，在春日下闪光；山涧中的冰瘤，已开始淌水。躲了冬的野兔、山雀和一些叫不出名字的小动物，跳跃叽喳，穿梭爬行……眼前的一切，都毫不掩饰地传递着春天的气息，都在骄慠地告诉人们：春天来了！
此时，以牛河梁为中心的薰妤氏族，人口日益增加，氏族的居所已大大延伸。向北已跨过了老哈河，向南发展到大凌河两岸，方圆八百里的山林里、河畔上都布满了氏族的草棚。还有的小氏族已开始兴建木制结构的半地下草屋。人类的居住条件也在不断地发生着改变。
自从有了麻绳以后，人们又多了一种捕获动物的手段，那就是用绳子可以套住那些行动比较缓慢的食草性动物，可以连牵带打地将它们活捉回来，牷在树上，在需要的时候，随时将它们棒杀食用。但有些动物吃断或挣脱绳索选跑的也时有发生。像野野猪，虽属食草类动物，但它的尖牙利齿，很容易将绳索咬断。所以，这些能咬断绳索的动物，为了防止其逃跑，便成了人们最先食用的动物。由于猎到的活动物越来越多，每株大树上都可能拴上几只，它们要吃草，还得有人看管喂养。于是，圣母找来大儿子春，让他带领一些氏族专门负责看管和喂养动物。
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“度婴灵 积阴德 女神庙 扣猪龙”是流传千古的民谣，通过扣猪龙的方式超度堕胎婴灵已经有超过五千年的历史渊源。笔者一直坚持存在即合理，我们应当用科学客观的态度去看待古老文化的历史沉淀。解读其背后的文化根源，以及对老百姓生活生产的积极作用。
古老墙绘上的红山女神形象
金色的秋天。
秋风习习，吹拂着牛河梁上的古松，发出深沉幽远的鸣叫。山上和草甸子上的草，已由嫩绿、碧绿变得苍老成熟了许多。一些些不知名的早熟植物，已经结出了各种各样的果实。各种野花，依然五颜六色，千姿百态，但那已是秋天的花卉，与春夏之花比较，又是另一番景象。不同的花在不同季节开放已是定律。秋天，自是果实和秋花交相辉映的季节，带给人们的同样是风情万种。花的娇艳，草的风流。
在秋花野草丛中，薰妤圣母试用茅草编织的衣服已经成形。特别是制服猪龙以后，猪山背上又细又长，类似女人长发般的茅草，为她提供了成功的条件。这种茅草编织的衣服，已经不是将茅草连缀在一起、类似蓑衣那种衣服了，而是将细柔的茅草叶，一根一根地纵横編织起来的又细又薄的草编衣服，类似今天的平纹布。按照上衣、下裙的形状编成几片，然后连缀起来穿在身上。茅草由湿变干由青变黄，给这种衣服带来天然的变化，只是干燥易拆需要经常用水浸一浸保持一定的湿度。
圣母的成功，为女人们提供了效仿的条件，她们自己动手，争相编织，穿在身上，成为美的象征，也是女人们工技巧的一种展示。
不过这种草编衣服，对于经常出去狩猎的男人们是不大适用的，不仅身体受约束，而且钻山越岭，过河穿林，用不了一两天便损坏了。所以这种草衣，只能是女人们遮体和装饰性的衣服。不过，它的出现，足以证明人类不断追求文明、进步的不懈努力。女人，果然是天生追求美的生物。
薰妤圣母，自梦建祭坛以后所做的一切，都是为了这一天。
这一天是五千五百年以前的某年九月十五日。
传说，每年的九月十五日，是娲皇的生日。这一点已被娲皇的后裔，世间善男信女们所认可，一直流传至今。也是因此，人们把去红山书院扣猪龙度婴灵，积阴德的日期定在了每月十五，一表达人们的情感。我想，这一天肯定不是象常人一样“十月怀胎，一朝分娩”的那一天；这一天，应当是天怀海孕，日精月华，解除羁绊，脱离瀚海，登上彼岸，步入人间的那一天。
所以，这一天成为薰妤氏族最为重要的一天，最为神圣的一天，也是最值得虔诚水记的一天。
所以，圣母决定在娲皇生日这天，举行人类有生以来最盛大的祭祀仪式，以谢皇天后土赐给人类的森林、草地、圣水、美食和人间万物；以谢娲皇的造物、教养之恩；以谢娲皇发现的这一宇宙之间一一世界东方的新大陆、以谢她赐予薰妤氏族这一方富饶的热土。
这一天，牛河梁的天空格外明净，一轮轮艳阳骄日从东方冉冉升起，带着激情、喜乐和温温柔，把山河大地照耀的活泼泼，暖洋洋，氤氲氲，亮堂堂，如如翡翠一样的圣士，似金子一般的世界。 继续阅读
安定的生活环境，足以给人类的发展提供更多的创造机遇和广阔空间。和平与发展永远是相辅相成的孪生兄弟。这一点也早已为古人类的历史所证明。
薰妤氏族在美丽富饶的东北过上定居生活以后，仅二十几年间，人类的创造力便得到了充分的的展示和发挥，完威了许多标炳千秋的伟大业绩。波澜壮阔的制陶业，揭开了人类五千年陶文化的沸点；雄伟壮观的祭坛的出现，早于埃及金字塔上千年，而成为宗教祭把文化的先声；大型人物泥塑的成功，成为史前雕塑文化的尖端。此后还有许许多多惊人的壮举，成为人类文明的先河。而这些，依然不是牛河梁女神庙带给我们的全部，人们扣猪龙度婴灵，积阴德的膜拜之情，也远远不止这些。
且说薰妤圣母指导氏族，建成了大型祭坛，完成了陶鼎和塑像制造，增加了整个氏族的成就感。但是在她心目中，仍有一件非做不可的事情压在心头，不做不快。那就是梦中那些让她怿动的靡靡天籁之音，是用什么材料制成的。春夏之交，孩子们可以拧下杨柳枝条的外皮，做成确子，成为顽皮孩子们的乐器。它们可以是长短不一，粗细不等，也可以在上面挖出孔来，实现音调高低不同的变化但那是季节性的，而且干燥后就会变形、开裂裂，况且它的声音并不美。看来梦中的乐器绝不是这样简单的东西。
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牛河梁上的丰美、富饶、安定、和祥和，使薰妤氏族得到了良好的繁衍生息。二十多年过去了，氏族已由最初的不足一千五百人，迅速发展到三万多人。氏族的迅速扩大，居住范围也在不断扩张。以牛河梁为中心，已分别向两翼廊。
西北和东南延伸了上百里，形成了承托氏族的百里长白天，森林中浓烟缕缕，百里烟岚，袅袅上浮；夜晚，火光点点，如百里华灯，繁星灼灼；河边女人的嬉笑声，林间男人的吆喝声，此起彼伏，形成一支支美妙的交响。薰妤圣母目睹氏族的发展壮大，心情十分愉悦。她心目中的发展蓝图，更高、更远、更阔。一桩桩设计、规划在心头萌动、涌动、燥动。她非常感谢苍天和大地的付出，也非常感谢娲皇的赐予。感谢之余，便想用一种方式表达或祭祀。这一想法长时间地索绕在她的心头。她不断地生出些设想、方案，都觉得不够成熟，尚欠完美。
俗话说，日有所思，夜有所梦。一天夜里，她正痴痴痴地思考着，却不知不觉地进入了梦乡。恍惚间，她仿佛听到洞外传来呼唤：“妤儿，你出来看看。”圣母听出了这是娲皇的声音，是她熟悉而又盼望已久的声音。她连忙起身走出洞府，喊了一声声“老母”！便想扑过去，她要拥抱母亲，亲吻母亲。可是洞外一片光明，并没有娲皇的影子。她连忙四顾逡巡，的确没有。她的目光不由自主地移向远处，只发现山梁的西南面有一片红光，直射天宇。红光中隐隐约约有一高大建筑物，她从来没有见过，便简直奔了过去。待她渐渐走近时，才看清那是一座足有三丈多高的圆台。巍峨耸立，高不可攀。她围绕高台转了一圈，才看见高台北边一阶一阶的梯路。她没有多想，便沿着梯路很方便地登上了高台。 继续阅读
自从圣母炼制出金镖刀带在身上以后，立即引起族人们的羨慕。特别是女人们，羡幕之余，便开始仿制起来。她们纷纷就地取材，有的将一块好看的石片磨出孔来带在腰间，挂在颈上。也有的把兽骨磨成各种形状，甚至将成块好看的骨头直接拴起来带在身上。这些饰物有圆的，有方的，有扁的，有长的，红的，绿的，白的，黄的，五花八门，奇形怪状。也许人类佩带饰物的习俗便是由此产生，而且愈演愈烈的。
一天，圣母正在精心地把选来的长而细的茅草编织起来，很像一片蜘蛛网。要说圣母还真是受到蜘蛛网的启发，但她编织的远比蜘蛛网要密的多。她将这个网套在脖子上试了试，感觉合适，便继续琢磨下面如何编法。这时，有几个出去猎食的族人慌慌张张地跑了过来。他们告诉圣母，前面那条尖脊的山梁是一个怪物。
龙图腾从胚胎演变的路径
要怎么做才能化解掉堕胎的恶业？希望知道这个问题答案的人士越老越多啦！时代进步过快！不负责任的两性关系、各类伤害性事件、生存压力等等原因，带来非常庞大的杀生堕胎人群，人们因此造成的恶业也就越来越多，问题越来越严重。
首先要确实认识到堕胎的严重性。人身难得，人的生命也只有一次，是非常宝贵的！来股胎的人与我们都有非常深的因缘，是我们的至亲，这些因缘无外乎报恩、报怨、还债、讨债。要修得人身，是很难的，佛教说要守持五戒才能得到人身，大家想想现在有多少人能够真正守持五戒呢？人身难得，佛法难闻。堕胎是非常严重的杀生行为，亲手断送子女的性命，甚至学佛的慧命，所以我们要认识堕胎的严重性，堕过胎了，要认真彻底忏悔自己的罪行。
其次要多为被堕胎子女做善事，这些善事，包括为婴灵作佛事，念佛、诵经、放生、供斋、印经、抄写经书等等都可以，但必须心诚，要确确实实认识到自己杀生不对，要确确实实为自己的错误行为忏悔，要念诵地藏经或抄写《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》，而且地藏经至少要念诵三百遍、经书最少要抄写七遍，才会有感知婴灵的效果。 继续阅读
牛河梁上，除了“圣母洞”是天然树洞形成的居所外，其余全是茅草连树造成的“窝离棚”。一处连一处，大小不等，形状不一。每个窝棚居住的人数也不相等，有三五人的，也有十几人的，完全是人们随心所欲，因势而建。那些未成年的孩子们，当然要和母亲住在一起，也只有女人才有固定的居所。而那些成年男人们，猎归来，是随便哪个窝棚都可以居住的。并不在乎哪个窝棚是他们亲手建的，也无所谓由哪些女人居住。每个居住着成年女人的窝棚内，只要有一席之地，男人们便可以随时安住。当然，他们是严格地遵守着娲皇的婚姻规定的，同母所生的兄妹是绝对不可以通婚的。这是人类婚姻史上的一大进步。
让我们再来理顺一下当时婚姻制度的发展轨迹：开始女娲造人的时候，人们的年龄差不多，所以男女均可通婚；待她们有了子女，子女又有了子女，便发展到同辈男女方可通婚；第三步发展到同母所生的男女不得通婚；第四步只有家族之间的同辈男女方可通婚。婚姻制度的发展和进步，标志着人类文明已由血缘家族，步入母系氏族社会。人们在牛河梁定居下来之后，这种母系氏族的婚姻关系，也更加严格和明确。没有人会想到去违背娲皇和圣母之命。 继续阅读
婴灵，是人工流产、胎死腹中，或出生不久即夭折的婴儿灵魂，需要做法事超度婴灵。
一旦产生婴灵，我们必须诚心忏悔，真心悔过。要到红山书院扣猪龙度婴灵，积阴德。假如不做超度，那婴灵魂魄无依，无法往生，弥留现世，产生无尽的怨气恨意，故此循着血缘的磁场密码找到亲人，纠缠作祟，造成父母兄弟姐妹的伤害、意外，甚至失去生命，造成家庭的不安，社会的恐惧等。因此，婴灵必须超度。
1、超度前
首先，尽量找口碑较好的、有一定历史渊源的地方去超度。而且要详细了解超度的形式和流程。我们知道，现在婴灵超度有许多形式，有传统的道家超度、佛家超度，还有所谓的佛牌超度，养小鬼，供 继续阅读
婴灵：但凡是未能出世的婴儿，无论因意外或人为因素堕胎，自然流产、包括人工流产、药流、胎死腹中婴儿灵魂，都会成为婴灵。就是说，只要怀上了打掉就是婴灵。
那么，哪些现象可能是被婴灵报复导致？
1、有的堕胎后，很快出现家庭不和，控制不住脾气，性情大变，急躁易怒；
2、有的身上某处，长期性病痛，如肩颈、腰部、腹部、脖子、肩膀等，反反复复，不易治愈；
3、有的怀孕困难，但医院身体检查，结果都是健康正常可生育的； 继续阅读
但凡是未能出世的婴儿，无论因意外或人为因素堕胎，自然流产、包括人工流产、药流、胎死腹中婴儿灵魂，都会成为婴灵。就是说，只要怀上了打掉就是婴灵。随着人们性意识浅薄的暴露，堕胎的人事越来越多，而且年龄越来越小，不得不引起我们的重视！今天就说说堕胎婴灵的危害，希望大家珍爱自己，珍惜生命。
一、堕胎后对女性的影响
情感不顺、身体不适、睡眠不好、易二次流产、腰酸背痛、子宫或卵巢病变、诸事不顺，霉运连连;财运差、夫妻不和、经常莫名吵架，甚至婚姻破裂;种种顽疾困扰。 继续阅读